曾经是自己的房间，

先是外公走了出去，

然后外婆也走了出去，

然后光线进来。

那个女人也跟着进来，

然后是一个男人。

他们开始打扫，

摆好大床，

铺上地毯，

打开电视，

画面沙哑。

她看不见我，

也听不到我，

然后一阵风吹来，

我开始肚子痛，

我知道自己真的失去了。

我再也说不出话来。

说明：

gfw 太弓虽了，

刚贴出来图不到两分钟，

就被叉叉了。

只好补张小图。

点击下面的链接，

就能看到大图了。

 http://twitpic.com/87sxz

生活在一个你从来不认同的城市，最有意思的一点是，无论你搬到哪里，对当地都会产生一种紧张关系，你不会学习他们的语言，你不认同他们的喜好，你是一个外来者，你带着天然的异质，游离于某种环境之内，或者之外。在抵触与接触之间，开始观察，开始看见。恺撒说，我来了，我看到了，我征服了。在我这里，是我来了，我看到了，然后我无动于衷。对我来说，陌生是最安全的一种关系。

最后提一个东西：人力三轮车。如果你要去一个大超市，比如易初莲花之类的，在这种城乡结合部，你可能要花上10分钟的时间打听位置，再花十分钟打车，在等车的焦躁之中，你会看见那些滑稽的三轮车，然后你扬手招呼，车夫是位穿着碎花褂子的黑面大姐，她粗这嗓门跟你说价格，然后你就像一个二流子，哈腰溜进车棚，四面的塑料布哗啦啦的响，热乎乎的风从肚脐眼一直溜到下巴，车辆摇摇晃晃，你盯着大姐正在奋力踩踏的、汗流浃背的身躯，文艺一点的想象就浮出来了：这不是越南电影中的三轮车夫吗？

最近两天在读有关计算机文化的资料。读着读着，突然冒出一个猜疑：

为什么互联网文化首先在美国这样一个现代的超级强国得到繁荣发展，而不是日本这样的一个被认为是“后现代”社会中发展起来的？这是否与其社会结构有关？

日本的社会文化被看成具有后现代特点（比如其动漫文化、拜物主义等），但它的社会结构保留了传统社会的某些特点，这些特点与文化上的印刷时代特点是有关系的。印刷时代的线性逻辑与其封闭性的权力结构同样存在于这个社会的关系结构之中，比如人与人之间“金字塔”关系，它并不是扁平化的，而是根据权力、身份、地位等进行科层递减或递增。而在美国，它的联邦结构，权力制衡，非中心化，以及人与人之间的关系等，并不存在明显的科层递减，它是一个后现代的平面化、网络化社会。美国从建国起，就具有网络时代的特点：自由、去中心化，个体主义而非集体主义，依靠法律条文的“超文本”性诠释维持社会秩序，都完全契合互联网时代的要求。日本就不是，即使它在1945年之后搬用了美国式民主，其文化中依然是东方式的群体主义，就像在印刷文化中的线性结构，强调系统权威性而非突出个体的独创性，比如日本AV中常常会出现社长（董事长？总经理）这样一个权力人物，他几乎就是天皇在日本社会的一个象征。而与此相对应的，是西方社会，尤其是美国，个体独创性被看作神圣不可侵犯，人与人之间依靠松散的、平行化的关系维持成一个极其网络型社会（这个社会的逻辑特点是，一个人对另一个人并不构成天然的权力，也就是说，是平等的，犹如一个字节与另一个字节之间的关系，这在东方社会是不可想象的）。因此，日本并非一个开放社会，它的衰弱与其社会结构有关。而美国，之所以能在互联网时代独领风骚，与其社会结构的后现代化有极大的关系。

回到我们中国，与日本何异？我们的社会结构依然被一层“线性叙事”所笼罩，每一个人对另一个人都构成天然的权力次序，我们也有自己的“老总”崇拜的情结。日本的老总情结是神性的，与天皇的一通性有关；我们则是随时可以变幻的，“皇帝轮流做，明年到我家”是中国人的朴素辩证观，就像太极图里两条相互转换的鱼一般。皇帝的神性被稀释，这也可以解释为什么我们普遍缺乏宗教情结。我们也很松散——但那是老总消失后的群氓性的松散而已，并非美国式的有着逻辑平衡的松散与自由。

或者可以这么说，网络时代的到来，只是西方资本主义社会的一个逻辑结果。启蒙时代的“自由、平等”的思想，同样贯穿于计算机的内部结构之中，超文本的开放阅读方式，是对印刷时代的封闭的、线性的书面阅读的一种革命，就像联邦民主制是对中央集权的一种革命一样。

逻辑混乱中，也不知是提出了问题，还是解答了问题。姑且按下不表，发飙了再说。

The Impossible Project

《华尔街日报》有一篇关于骗钱新娘的深度报道。看来，我等讨不到老婆的人，就是这下场了：

《狡诈女子设局骗婚，农家小伙人财两空》（It's Cold Cash, Not Cold Feet, Motivating Runaway Brides in China）
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另外，奥巴无码对中国呛声，要求咱们讲述发生在1989年的那一场风花雪月的事……哦，不对，应该是那一场政治风波。链接。

"这个春天，气候有些反常，2月中旬，立春已有半月，竟然下了一场遮遮掩掩的雪。城里的雪很快就融化了，而远在东郊的宋庄，气温似乎确实低了一两度，雪竟有寸余厚。"

有趣的是，在文章中，胡吗个描写自己：

“宋庄的许多院子都是胡吗个那里那副德性，一到深秋，寒意刚至，租客们纷纷撤离，缩进城里各大小区的楼房，享受暖气。

……

1989年夏季开学，湖北宜昌，高二学生胡吗个正在为学业发愁，当然那个时候他还不叫胡吗个。他选择了理科班，但成绩平平，相貌平平，更麻烦的是他迷上了 流行音乐，张雨生、小虎队、姜育恒什么的，听得他如痴如醉，没心思学习，一有空就会往磁带店里跑，看着一张张专辑躺在柜子里，就很享受。在这些磁带中，有 一张叫做《新长征路上的摇滚》让他觉得有些特别，他记住了那个名字：崔健。”

文章有个性，有胡吗个自己的语气、口感，同时又不缺故事性，很好读……我喜欢就是这种文章。轻松，好读，还有性格。

原文：《北京 流浪者的梦想》

ps. 这一期的《华夏地理》做了一个山西的专题，灰常牛逼。

References towards Tiananmen Square protests of 1989 from worteltaart on Vimeo.

via: if i had a mall

artist:Rob Matthews

我们的"President Who"排名第六。（来源：the daily HK）